Description:

Mask temes
Melanesia, Vanuatu / New Hebrides, early 20th cent.
H. 21 cm
Ancestor mask modelled over a skull (mask: temes. Grotesque-looking facial features have been modelled on a human skull using a resin-clay mass (very dry and cracked). The eyes and cheeks are accentuated by inserted bone splinters, the chin is modelled by a row of inserted cowrie shells. The upper part of the skull is bare and has a dark patina (probably due to rubbing). Broad strokes can be recognised on the sides above the keys. Particularly striking is the long nose, which protrudes straight out of the field of vision and appears almost phallic. This expressive element is typical of Vanuatu art, which is highly individualised. Masks from neighbouring New Caledonia usually have strongly pronounced hooked noses and appear more uniform. The top of the skull is perforated so that it can be attached to a sculpture. The front of the head was probably covered with human hair. Inspired by the shädel masks, dance masks in the same style were also produced as dance jewellery. These are often provided with high attachments. Clay, rubber, shell, bone.
From an important South German private collection, collected from 1975 onwards, old copy of a Drouot Estimation voucher with Polaroid photos probably preserved from the 1980s or 1990s

The Iatmul are known for their over-modelled misango ancestral skulls. These could be made from the skulls of deceased men, women and children. For the Iatmul, the skulls of their ancestors manifested life force that served to preserve their own community. To demonstrate their power, they were presented publicly on certain occasions. The deceased was first buried and the skull was removed from the grave after several months or years. If soft parts were still present at this point, they were removed, buried separately and the skull was then smoked. The lower jaw was tied to the skull with rattan. A paste called yiba, which can also be found on various Iatmul masks, was used for the subsequent remodelling. This consists of red clay, the latex of various trees and togaso oil (an exudate of Campnosperma brevipetiolatum and / or C. coriacea), other plant materials and lime. The openings of the skull were closed with the mass or light wood and the facial features were modelled portrait-like from memory or after similar-looking relatives. The eyes were replaced with snail shells, and additional snail shells could be used on the forehead. Particular emphasis was placed on the nose, which could be moulded with a piece of rattan or wood or made from the modelling clay. Hair, which could come from the deceased's brother, peers in the village or the deceased himself, was inserted into the mass at the back of the head. During the following night in the men's house, the skull was examined by the spirit of the deceased, according to Iatmul belief. The parts that the spirit deemed unsuitable were found destroyed in the morning. If this was the case, the skull had to be repainted until the spirit of the dead man was satisfied. The painting was done after two days of drying with black, white, red and brown paint. Black was made from earth containing manganese, charcoal, soot or charred plants, white from coloured earth and burnt shell limestone, while red and brown were obtained from coloured earth. The colours of the materials used have symbolic meanings. Red and brown are associated with blood, but also with the colour of the dead person's skin. White stands for semen. According to Iatmul beliefs, the flesh and blood of a child are formed from the mother's blood, while the father's sperm form the bones. Maternal components are added to the paternal bone structure in the over-modelling process. For the Iatmul, white is also associated with the land of the dead, as dark-skinned people fade with rigor mortis. White ornamentation was used for men, black for women. The colouring could correspond to that worn by the deceased during their lifetime. In the 1930s, the colonial government banned secondary burials and thus also the production of over-modelled skulls. The exact rituals and knowledge of the materials used to make the skulls were subsequently lost due to progressive cultural change and the influence of traders and missionaries. The members of the Iatmul groups live along the Middle Sepik, which at 1,100 kilometres is the longest river in Papua New Guinea. The term ‘Iatmul’ goes back to the English anthropologist Gregory Bateson and is not originally a self-designation, but has been adopted - Work of museum quality and significance in good condition

Export/Shipping of this lot outside of the European Union is not possible.

Maske temes
Melanesien, Vanuatu / Neue Hebriden, frühes 20. Jh.
H. 21 cm
Über einen Schädel modellierte Ahnenmaske (Maske: temes). Auf einen menschlichen Schädel sind grotesk erscheinende Gesichtszüge modelliert, wobei als Modelliermasse eine Harz-Ton-Masse diente (stark ausgetrocknet und rissig). Die Augen und Wangen sind durch eingesetzte Knochensplitter akzentuiert, das Kinn ist durch eine Reihe eingesetzter Kaurimuscheln nachgezeichnet. Der Oberschädel liegt blank und ist dunkel patiniert (wahrscheinlich durch Räuchern). Seitlich oberhalb der Schläfen erkennt man andeutungsweise breite Striche. Besonders auffällig ist die lange Nase, die gerade aus dem Gesichtsfeld aufragt und fast phallisch wirkt. Dieses expressive Element ist typisch für die Kunst Vanuatus; die in hohem Masse individuell ist. Masken aus dem benachbarten Neu-Kaledonien haben meist stark ausgeprägte Hakennasen und wirken uniformer. Oben ist der Schädel gelocht, um ihn an einer Plastik befestigen zu können. Wahrscheinlich war der Vorderkopf mit menschlichen Haaren bedeckt. Angeregt durch die Schädelmasken, wurden auch Tanzmasken im gleichen Stil als Tanzschmuck hergestellt. Oft sind diese mit hohen Aufsätzen versehen. Ton, Kautschuk, Muschel, Knochen.
Aus einer bedeutenden süddeutschen Privatsammlung, ab 1975 gesammelt, alte Kopie eines Drouot Estimation Beleges mit Polaroid-Fotos vermutlich aus den 1980er oder 1990er Jahren erhalten

Die Iatmul sind für ihre übermodellierten Ahnenschädel misango bekannt. Diese konnten aus den Schädeln verstorbener Männer, Frauen und Kindern hergestellt werden. Für die Iatmul manifestierte sich in den Schädeln ihrer Ahnen Lebenskraft, die dem Erhalt der eigenen Gemeinschaft diente. Um ihre Wirkungsmacht zu zeigen, wurden sie zu bestimmten Gelegenheiten öffentlich präsentiert. Der Verstorbene wurde zunächst bestattet und der Schädel nach mehreren Monaten oder Jahren wieder aus dem Grab geholt. Waren zu diesem Zeitpunkt noch Weichteile vorhanden, wurden diese nun entfernt, separat bestattet und der Schädel anschließend geräuchert. Der Unterkiefer wurde mit Rattan am Schädel festgebunden. Für die anschließende Übermodellierung wurde eine yiba genannte Paste verwendet, welche sie auch auf verschiedenen Masken der Iatmul findet. Diese besteht aus rotem Ton, dem Latex verschiedener Bäume sowie Togassoöl (ein Exsudat von Campnosperma brevipetiolatum und / oder C. coriacea), anderen Pflanzenmaterialien sowie Kalk. Die Öffnungen des Schädels wurden mit der Masse oder leichtem Holz verschlossen und die Gesichtszüge portraitartig aus der Erinnerung oder nach ähnlich sehenden Verwandten modelliert. Die Augen wurden mit Schneckenschalen ersetzt, zusätzliche Schneckenschalen konnten an der Stirn zum Einsatz kommen. Besonderer Wert wurde auf die Nase gelegt, sie konnte mit einem Stück Rattan oder Holz geformt sein oder aus der Übermodellierungsmasse bestehen. Am Hinterkopf wurden Haare, welche vom Bruder des Verstorbenen, von Gleichaltrigen im Dorf oder vom Toten selbst stammen konnten, in die Masse eingefügt. Während der anschließenden Nacht im Männerhaus wurde der Schädel nach dem Glauben der Iatmul vom Geist des Toten begutachtet. Die Partien, die dieser als nicht passend ansah, wurden morgens zerstört vorgefunden. War dies der Fall, musste nachgebessert werden, bis der Geist des Toten zufrieden war. Die Bemalung erfolgte nach zweitägiger Trocknung mit schwarzer, weißer, roter und brauner Farbe. Schwarz wurde aus manganhaltiger Erde, Holzkohle, Ruß oder verkohlten Pflanzen hergestellt, weiß aus farbiger Erde sowie gebranntem Muschelkalk, während rot und braun aus farbiger Erde gewonnen wurde. Die Farben der verwendeten Materialien haben symbolische Bedeutungen. Rot und braun wird mit Blut assoziiert, aber auch mit der Hautfarbe des Toten. Weiß steht für Sperma. Nach den Vorstellungen der Iatmul werden Fleisch und Blut eines Kindes aus dem Blut der Mutter geformt, während die Spermien des Vaters die Knochen bilden. In der Übermodellierung werden der väterlichen Knochenstruktur erneut mütterliche Komponenten hinzugegeben. Weiß ist bei den Iatmul zudem mit dem Totenland verbunden, da dunkelhäutige Menschen mit der Totenstarre erbleichen. Weiße Ornamentik wurde für Männer verwendet, schwarze für Frauen. Die Bemalungen konnten denen entsprechen, die der Tote zu Lebzeiten getragen hat. In den 1930ern wurde die Zweitbestattung und damit auch die Herstellung übermodellierter Schädel von der kolonialen Regierung verboten. Die genauen Rituale und das Wissen um die Materialien für die Herstellung der Schädel ging anschließend durch fortschreitenden Kulturwandel und unter dem Einfluss von Händlern und Missionaren verloren. Die Angehörigen der Iatmul-Gruppen leben entlang des Mittleren Sepik, der mit 1.100 Kilometern der längste Fluss Papua-Neuguineas ist. Die Bezeichnung „Iatmul“ geht auf den englischen Anthropologen Gregory Bateson zurück und ist ursprünglich keine Selbstbezeichnung, wurde aber übernommen - Stück von musealer Qualität und Bedeutung in gutem Zustand

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